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第171章 授课其三（第2页）
嬴野看着众人默不作声，便继续说道：“儒家的道德观是“仁”，也是“已所不欲勿施于人”，这是一种“善”，教导人们要做一个“好人”，这是人们最朴素的道德观念。”
“而道家的呢？”
“道家看似是教导人要做一个“灵魂自由”的人，做一个“无为顺应”的人，但其实他们深处的含义也是教导人们向善。”
“否则为何不是“身心的自由，而是“追求精神自由”呢？庄子之所以强调人们应该追求“精神自由”，正是因为道家的“无为之说”强调话不言尽、无为之理啊。”
“因为无为，所以他们强调的是不去教化天下百姓，百姓们自然而然会去教化自已。”
“可却又担心真的不教化、真的无为的话，会令人去做“恶事”，所以老子说“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，强调万事万物都有其另外的一面。”
“这是告诉人们什么呢？这是告诉人们遇到了祸事不要放纵自已的恶念，去做坏事；遇到了好事不要嚣张得意，不要放纵自已的恶念去做坏事，老子之言便是告诉我们人要克制住自已的恶念啊。”
“而庄子呢？庄子较为老子讲述的更为含蓄一些，他说人们应当追求精神自由，追求独立自主的人格，在精神的世界里你无法伤害到任何的人，这同样是教授人们要向善。”
“墨家呢？墨家的就更加简单了，墨家所追求的核心思想不就是“兼爱非攻”么？何为兼爱呢？兼爱便是同时爱不同的人和事物、爱天地中存在的一切。这便是兼爱。”
“这不同样是教导人们向善么？”
嬴野站在那里，声音平淡而又带着些许的“神性”，仿佛站在这里传道的不是一位一国之储君，而是一位天生的圣贤一样。
“非攻与兼爱是一定要一起出现的，正是因为兼爱，所以倡导不要发动非正义的战争，因为如果你爱这天下存在的万物，怎么会去破坏他们呢？”
“法家看似是要威慑天下，是不近人情的，可法家所强调的律令大多数不都是为了维护天地之间所存在的秩序么？维护这秩序的道理，不就是教导人们要向善么？”
“天底下所有的圣贤道理、所谓的道德观念，其实汇聚在一起，都可以说，他们是在教导人们要向善、压制自已内心的恶欲，而释放自已心中的善欲。”
“这便是他们最基本的、最核心的道德观念了。”
“那么实用学呢？”
“实用学中，实事求是的思想讲述的是人们应该根据实证，求索真知、不要夸大什么事情，要根据事实表现去做。”
“这看似是冰冷无情的道理，但内核同样是教导人们向善的。”
“为何？”
“因为他的本质是。。。。“不要违背事实而去欺骗”，这对应的道德观念则是“诚实”。”
“而海纳百川、拿来主义呢？”
“什么事物、什么样子的心胸才可以海纳百川、拿来主义呢？”
“大海才可以这般做到，而我们通常说一个人的心胸宽广，便说他的心胸如同大海一般。”
“这是告诉我们，人要心胸宽广、不要狭隘啊。”
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