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第7章真理之论（第2页）

古代哲学家，也不敢这么说，他们所谓的“唯心主义”又译作“理念主义”，想表达的心，是意识、精神，主张精神是文明本源。

观点的源头在哪儿呢？

在神创万物，神育文明，神又不显现，只存在于古人精神里，于是认为精神是文明本源。

作为源头的唯心，如果理解成人类对神的依赖、敬畏，那其实该叫做“唯神主义”。

只是后人把“神”换成了“心”，把神的伟大、第一性，换成人意念、精神的伟大、人意识的第一性。

其实这时候，唯心主义只是表象，他其实该叫做“唯人主义”，从字面就能看出人的自大。

当然，后世的唯心主义，实际也有被翻译误导的成分，“唯”表示独一无二，独此的意思，这就给带偏了，然后再被有心人利用，从中渔利，甚至成了人压迫人的工具。

其实，主要的代表哲学家讲的都是有一有二，纠结点还是鸡蛋问题。

当然，我们不是讨论蛋生鸡、还是鸡生蛋的问题，只说鸡蛋、这个蛋。

唯心论认为，在蛋这个状态，蛋壳里先有的鸡这个意识体，然后破壳而出，有了鸡这个存在体。

可能被历史上一些受文明发展进度制约、有悟但可能没悟通透的先人给误导了。

被后人划成这一派，比较早又理念比较接近本源的古人，算是柏拉图和王守仁（王阳明）

前者意识到了这个世界由“理念世界”和“现象世界”共同组成；

后者意识到了人心关乎大道，更可贵的是提出了“知行合一”这一人间正理。

至于后世有以自我为中心的人，想努力向先贤身边靠。

不过是掩饰自大罢了。

既然谈到鸡蛋，究竟先有鸡，还是先有蛋呢？

这个问题我们一直有分歧。

我的看法，可能是没用发展的眼光看问题。

达尔文的进化论已经深入人心，问题是鸡和蛋也是在演化、变动中。

那我们纠结的是哪个阶段的鸡，又是哪个阶段的蛋呢？

可能有人说，最早那只鸡，第一只鸡，始祖鸡。

你看，自己都说了始祖鸡，并不是问始祖蛋对不对？它的父母、族群应该不叫鸡对不对，它刚初生啥也不懂，也干不出所谓“鹤立鸡群”的壮举，自然是后来突然干了件将它称为鸡的事儿，真正“鹤立鸡群”，它成了始祖鸡。

再想想人，如果问那个人，第一个人，始祖人。

你想，始祖人，第一个人，他在娘胎里、婴幼儿期应该泯然众兽矣，想想现在的婴儿，能指望他干出点啥呢？婴幼儿真干出点不寻常的事儿，说不定就直接被扔山沟里摔死了。自然是后来站在古猿猴堆里，突然干了件被定义为人干的事儿，这才算始祖人。

然后，继续分析这个蛋。

究竟这个蛋里是先有鸡的意识，还是先有鸡的躯体？

或者说胚胎状态的胎儿先有人的意识，还是先有人的身体？

大而化之，是意识第一性、算唯心呢，还是物质第一性的，算唯物呢？

我理解这个问题难点在于，通过现代科技，胚胎一点点长成，人们已能看见，但意识在不在、长没长看不见。

好在自然衍生万物，已经选好了老师。

就是青蛙。《小蝌蚪找妈妈》伴随无数人一起成长。

当小蝌蚪长出一条小尾巴开始在水里摆动时，它没有口，没有内鳃，附着在水草上，靠体内残存的卵黄活着。

几天后，它长出了口。那么它是因为先长了口，才有吃东西的意识呢？还是先有想吃东西这个意识，才长出口这个器官？

又过些时候，外鳃消失，长出内鳃，身体外面出现侧线，心脏发育成一心房、一心室，这时候从外在形态到内部结构都更像鱼。

约40天后，问题又来了，它为什么不好好的当条鱼，它非要长腿不要尾巴，非要长肺不要内鳃，非要从一心房一心室变成二心房一心室。