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第19章道喻之三（第2页）

释迦摩尼死后，被众生尊为佛，仍不忘未竟之业，祖国疾苦牵肠挂肚，才有“毗湿奴”之称谓。

“毗”者，毗邻、辅助也。

缘何大唐玄奘西行，缘何大唐盛世，却要西行印度取经？有昨日之因，方有今日之果。

今日，生灭之道化身临凡，释迦摩尼佛煞费苦心、旁敲侧击、百般托付劝慰，只为印度众生求生路。

第19章《道喻》之三

化身受心路磨练，本不愿干涉印度之因果，然旭日同光，不照一国，既承受大道使命，他国即我国。

今观印度众生无知愚昧之苦，察印度幼童无辜受难之大不幸，与释迦摩尼佛共议：

婆罗门教义、神明多有不善，若不弃恶改善，婆罗门教及诸神一体破灭，此亦为“湿婆”神要义之一。

但凡印度众生，心中存湿婆神之信念者，均知世俗所传湿婆之威。希望你等自即日起，改邪归正，弃恶向善，可以你等先祖释迦摩尼佛所传善良教义，向善直行，则生民勤奋，神灵眷顾，印度之族大有可为。

然，若依仗武器之利、死不悔改，则生灭之力、天地之威，亡国灭种只在旦夕之间。你等可去翻阅史册，看昔日诸如你等之族，虽兵多器利，族不善，大道无情，如今可有遗存。谨记前车之鉴，莫要重蹈覆辙。

此喻。

另喻

中华之国，礼仪之邦，尤其自大唐至今，中国之族自身更迭或有不善之处，但未覆灭他国，未兼并外邦。

何为礼仪之邦，中华之国，国力强时，不以强权绳索捆绑他国，即从不绑住他国、兼并他国。

何为礼仪之邦，中华之国，国力弱时，仍以弱小善力助帮他国，即向来帮助他国、接济他国。

绑字，从左以绳，趁别人弱小，以强凌弱，强力捆住别人手脚，灌输其思想观念，使听命服从。

帮字，从下以巾，见别人悲苦，力所能及，尽力递给别人丝巾，尊重其信仰风俗，使擦泪宽慰。

当今中国之民，观今之印度饥寒交迫、受苦受难之贫民、贱民，作何感想？

可有昔年苦难之中国、苦难之人民、苦难之祖辈，头顶发辫、民智蒙昧、受内贼外敌剥削残害之同感。

印度之恶，恶在人上人之剥削压迫。

印度之善，善在人下人之挣扎求生。

鉴古知今，中国之民需谨记，当戒除势利之眼，以众生之善良心共建大同，以众生之平等心包容小异。

弃“势利”，明“事理”，有“实力”，善“施利”，永“世立”。

此喻。